孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也1，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏2。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰3：“昔者有王命，有采薪之忧4，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎”
使数人要于路5，曰：“请必无归而造于朝”
不得已而之景丑氏宿焉6。
注释
1 如：应该。
2 东郭氏：齐国大夫。
3 孟仲子：孟子的从弟。
4 采薪之忧：生病的代辞。
5 要yo：遮拦。
6 景丑氏：齐国大夫。
译文
孟子正要去朝见齐王，王派人来说：“我本该来见您，可是着凉了，不能吹风。您如果来朝见，我就临朝办公，不知道可以让我见到您吗”
孟子答道：“我也不幸得了病，不能上朝廷去。”
次日，孟子到东郭家吊丧。公孙丑说：“昨天托病拒绝朝见，今天又去吊丧，恐怕不好吧”
孟子说：“昨天病了，今天好了，为什么不去吊丧”
齐王派人来问病，医生也来了。
孟仲子答道：“昨天王有命令，他得了小病，不能上朝廷去。今天病稍好些，他就上朝廷去了，我不知到了没有”
他又打发几个人到孟子归家的路上拦住孟子，说：“请一定别回来，上朝廷去”
孟子不得已，到景丑家歇宿。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶是何言也齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也其心曰，是何足与言仁义也云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：父召，无诺1；君命召，不俟驾2。固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然3。”
曰：“岂谓是与曾子曰：晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉4夫岂不义而曾子言之是或一道也。天下有达尊三5：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐6，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎”
注释
1 “父召”二句：礼记曲礼：“父命呼，唯而不诺。”意思是，父亲有招呼，该答“唯”，不答“诺”。按：“唯”和“诺”都表示答应，以“唯”为恭敬。
2 “君命召”二句：论语乡党：“君命召，不俟驾行矣。”又荀子大略：“诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。”可见礼经上确有这样的规范，即君王召见时，臣下不等车马准备好就应立刻动身。
3 宜：似乎，大概。
4 慊qiàn：以为少，不满足。
5 达尊：公认为尊贵者。达，通。
6 丑：相同。
译文
景子说：“在家有父子，在外有君臣，这都是重要的人际关系。父子以恩爱为主，君臣以恭敬为主。我只见王尊敬您，却没见您尊敬王。”
孟子说：“嗬这是什么话齐国人没有拿仁义向王进言的，难道认为仁义不好吗他心里说，这个人哪里值得和他讲仁义，如此而已，没有比这更不恭敬的了。我呢，不是尧、舜的道理，不敢在王的面前说，所以齐国人没有比我更尊敬王的。”
景子说：“不，我不是指这个。礼经上说：父亲召唤，答“唯”不答“诺”；君王召唤，不等车马准备好就出发。你本来要去朝见，听到王的命令反而不去，似乎和礼的规范有些不合。”
孟子说：“难道我说的是这个道理曾子说：晋王和楚王的财富，我是比不上的。但是他倚仗他的财富，我倚仗我的仁；他倚仗他的爵位，我倚仗我的义。我何必自以为比他少点什么不义的话，曾子会说吗这话也许有一番道理吧。天下公认为尊贵的东西有三个：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。在朝廷上先论爵位，在乡里先论年龄，辅助君王治理天下、统治人民，先论道德。怎么可以占了其中一个，来骄慢其他两个所以想要大有作为的君王，一定有他的不能召见的臣子，如果有事要商量，就主动到臣子那里去。他尊重道德喜爱道义，如果达不到这个程度，是不足以和他一道有所作为的。所以商汤对于伊尹，首先是向他学习，然后才把他当臣子，因此不操劳就统一了天下；齐桓公对于管仲，首先是向他学习，然后才把他当臣子，因此不操劳就称霸于诸侯。当今天下各国，国土是一样大小，品德是一般高低，没有人能超过别人。没有别的原因，就因为都喜欢把自己所教导的人当臣子，而不喜欢把教导自己的人当臣子。商汤对于伊尹，齐桓公对于管仲，那是不敢召唤的。管仲尚且不可以召唤，何况不愿做管仲的人呢”