佛经选读二
正念得呼吸：入出息念经 4
4 巴利经典中部第11：广净法师
诸比丘持续不断修习入出息念，能获大果，能致大誉。持续不断修习入出息念，可令七觉支修习圆满，持续不断修习入出息念，可令智慧解脱完成。
诸比丘如何修习入出息念，如何持续不断修习，能获大果，能致大誉
诸比丘如此，比丘或往林中，或往树下，或往寂静处，结跏跌坐，端身正直，系念在前。息入知正入息，息出知正出息。
吸气，行者知道他正在吸气；呼气，行者知道他正在呼气。
一、观身
1吸入的气很长，行者知道“我正在吸入长息”；呼出的气很长，行者知道“我正在呼出长息”。
2吸入的气很短，行者知道“我正在吸入短息”；呼出的气很短，行者知道“我正在呼出短息”。
3“我正在吸气，同时注意到息的全身。我正在呼气，同时注意到息的全身。”行者努力练习。
4“吸气我令息的全身宁静祥和，呼气我令息的全身宁静祥和。”行者努力练习。
二、观受
5﹒“吸气我感到喜悦，呼气我感到喜悦。”行者努力练习。
6﹒“吸气我感到快乐，呼气我感到快乐。”行者努力练习。
7﹒“我正在吸气，同时了知我心理的活动。我正在呼气，同时了知我心理的活动。”行者努力练习。
8﹒“我正在吸气，同时了知我心理的活动宁静安详。我正在呼气，同时了知我心理的活动宁静安详。”行者努力练习。
三、观心
9﹒“我正在吸气，同时察觉到我的心。我正在呼气，同时察觉到我的心。”行者努力练习。
10﹒“我正在吸气，同时使我的心愉悦祥和。我正在呼气，同时使我的心愉悦祥和。”行者努力练习。
11﹒“我正在吸气，同时集中我的心念。我正在呼气，同时集中我的心。”行者努力练习。
12﹒“我正在吸气，同时疏解我的心结。我正在呼气，同时疏解我的心结。”行者努力练习。
四、观法
13﹒“我正在吸气，同时观察诸法无常的本性。我正在呼气，同时观察诸法无常的本性。”行者努力练习。
14﹒“我正在吸气，同时观察诸法离染。我正在呼气，同时观察诸法离染”行者努力练习。
15﹒“我正在吸气，同时观察诸法解脱。我正在呼气，同时观察诸法解脱”行者努力练习。
16﹒“我正在吸气，同时观察诸法出离。我正在呼气，同时观察诸法出离”行者努力练习。
诸比丘如是修习入出息念，如是持续不断练习，能获大果，能致大誉。
五、圆满四念处
诸比丘如何修习入出息，如是持续不断练习，能令四念处修习圆满
一身念处
诸比丘当行者专注于呼吸，吸气，行者了知“我正在吸气”；呼气，行者了知“我正在呼气”；呼出长息了知“我正呼出长息”；吸入长息，了知“我正吸入长息”；呼出短息，了知“我正呼出短息”；吸入短息，了知“我正吸入短息”。当出入息时，了知一切身，了知“我正令全身宁静祥和”。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有执著、忧患。
行者如此专注于入出息修习四念处的第一念处身念处。
二受念处
诸比丘当行者专注于呼吸，吸气，行者了知“我感到喜悦”；呼气，行者了知“我感到喜悦”；吸气，了知“我感到快乐”；呼气，了知“我感到快乐”；呼气，了知“我心理的活动”；吸气，了知“我心理的活动”；吸气，同时令心理的活动宁静祥和；呼气，同时令心理的活动宁静祥和；行者坚持安住观受在受，全然了知他的状况，超越世间所有的执著、忧患。
当出入息时，了知一切身，了知“我正令全身宁静祥和”。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有执著、忧患。
行者如此专注于入出息修习四念处的第二念处受念处。
三心念处
诸比丘当行者专注于呼吸，吸气了知其心；是其心愉悦祥和和集中心念；令心解脱。行者坚持安住观心在心，全然了知他的状况，超越世间所有执著、忧患。诸比丘不修习入出息念则不能得到任何禅定智慧。
我正在吸气，同时观察出离。我正在呼气，同时观察出离。行者努力练习。
四法念处
诸比丘当行者专注于呼吸，照见诸法无常、离染、解脱、出离的本性。行者坚持安住观身在身，全然了知他的状况，超越世间所有之执著、忧患。
诸比丘如此修习入出息念，如此持续不断修习，能令四念处修习圆满。
诸比丘如何修习四念处，如何持续不断修习，能圆满安住于七觉支
诸比丘若行者恒坚持观身在身，观受在受，观心在心，观法在法，无分散意，可令念觉支坚固，念觉支坚固故，念觉支能过趋于圆满。
若行者住于念专注，禅定状态无分散意，能审视心中生起的诸法心的对象，能令第二觉支择法觉支生起，趋于圆满。
若行者持续，坚持不移观照、审视诸法，无分散意，能令第三觉支精进觉支生起趋于圆满。
若行者精进坚固，沉着住于修习之流，则离欲喜起，能令第四觉支喜觉支生起趋于圆满。
若行者住于喜的状态，无分散意，能令身心轻安，身心轻安则令第五觉支轻安觉支生起趋于圆满。
若行者身心轻安，则心易于达于定境，能令第六觉支定觉支生起趋于圆满。
若行者住于甚深禅定中，能除诸分别，令第七觉支舍觉支生起趋于圆满。
诸比丘如何广修习七觉支，如何持续不断修习，能令正智解脱完成
行者住寂静除，遵循七觉支之道，观诸法离欲，可令念觉之修习，如是乃至择法、精进、喜、轻安、定、舍觉之修习，如此修习七觉支能令正智解脱完成。
佛世尊说此经已，诸比丘皆大欢喜。
佛经选读三
观心念：学处集要 5
5 梵文英译：edard nze
菩萨四处寻找自己的心念。但，是什么心念呢
既不是渴爱，也不是嗔恨或无明。
那么，是过去是未来或是现在吗
但，过去已不复存在；未来还未来临；现在又不确定。
迦叶
这是因为心念无法从身内、身外，或身之内外间去捉摸。
这是因为心念无形、无色、不可见、不滞止，无法掌握，无法维持，又漂移不定。
诸佛从未见过心念，现在见不到，未来也不会见到。
诸佛从未见过的，又怎会有观察的过程除非是出自虚妄的想象认知
心念就如魔术之幻，诞生于虚妄的想象力，幻现出千变万状。
心念就如川河之流，刹那也不停息，才刚迸现，就碎散消逝。
心念就如灯中之焰，随因缘递变。
心念就如雷电，瞬间爆裂即杳无踪迹
菩萨四处寻找心念，于心内、心外都见不到，于五蕴、四大或六内处也找不到。
因为见不到，他转而寻找心念的动向，并自问：“心念究竟来自何处”
他想到：“心念的对象在哪里，心念就在那里生起。”
那么，心念是一回事，心念的对象是另一回事吗
不，心念的对象是什么，心念就是什么。
倘若心念是一回事，心念的对象是另一回事，那么就有两重心念了。
所以，心念的对象本身就是心念。
那么，心念能观察心念吗
不，心念无法观察心念。
正如剑刃无法自砍，心念也见不着自身。
此外，不管怎么从四面八方振荡它、困住它，心念依旧源源不断，毫不迟疑，敏捷如猴，飘忽如风。
它范围迢远，无形无体，瞬息万变，六根眼、耳、鼻、舌、身、意与六境色、声、香、味、触、法相触即被牵引，且随境流转不休。
换个角度说，心念的稳定、一心、不动、不恼、专注一境与不散乱，即为正念。
佛经选读四
不住无为：维摩诘所说经 6
6 维摩诘所说经菩萨行品第十一大正藏第14册中译：鸠摩罗什
何谓菩萨不住无为
谓修学空，不以空为证。
修学无相无作，不以无相无作为证。
修学无起，不以无起为证。
观于无常，而不厌善本。
观世间苦，而不恶生死。
观于无我，而诲人不倦。
观于寂灭，而不永寂灭。
观于远离，而身心修善。
观无所归，而归趣善法。
观于无生，而以生法，荷负一切。
观于无漏，而不断诸漏。
观无所行，而以行法教化众生。
观于空无，而不舍大悲。
观于正法，而不随小乘。
观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相。
本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。
修如此法，是名菩萨不住无为。
又具福德故，不住无为。
具智慧故，不尽有为。
大慈悲故，不住无为。
满本愿故，不尽有为。
佛经选读五
般若波罗蜜多心经 7
7 大正藏第译玄奘
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老、死，亦无老、死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。
菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。