蝴蝶少爷下被屏蔽了，也懒得再发了，干脆完结吧，
正好把大纲也列列，做一下总结。
书写偏了。
也许和最近经济开始恢复有关，业务开始繁忙。
有钱了，想偷懒，于是渐渐就没有写书的欲望，更没有设计故事的动力。
我没有编写故事的才能，老师总说我不会撒谎
绕回书来说，女尊东京这个标题，卖点其实在“女尊”。
但可能和专业有关，我把焦点更多放在宏观的“东京”上面。
于是，没能让想看女尊的看官们看到女尊世界的风貌。
这样的写法，如果能用上精妙的故事，吊住目光最好。
遗憾的是，时间太紧，我至多只能做好一个梗概，连写好一个故事都做不到。杂糅女尊和东京两种元素，却没有找到适合的切入点，更没有设计出一个惊心动魄的故事。
因此，本书更像是拼凑出来的说明书，着实没有看点，是个相当失败的产品。
本作的主角是稻荷神，羽田奏，他是民间信仰的本体。
本座最大的反派和真女主，是尚未来得及登场的现人神巫女天皇，她意味着国家神道的本体。
在女尊世界，玷污现人神巫女，自然是极大的亵渎。
两种信仰并非对立关系。
但是有善于营造对立的大洋国财团从中作梗，自然不在话。
羽田奏作为大洋国财团的尖兵，必须与现人神巫女展开政治、经济、文化层面的搏杀。
胜者是这个国家的新神，败者将成为历史的尘埃。
结局，当然是代表大洋国的主角获胜，成为新神。
如果，我没有设计一个东方国的集团势力，夺走主角，或者拥立另一个存在，或者干脆打破砂锅。
那么这个国家，也将与夏威夷一样，和平演变，成为大洋国的一部分。
不想设计一个东方国势力，是因为，咱们在文化方面，其实并不擅长和平演变这种歪门邪道。
更擅长物理意义上，直接毁灭。
从设计初衷来说。
我是想用一个本土神，破坏这个国家的传统，继而作为新神，把这个国家，和平引渡到东方或者大洋国的任何一边。
而男主作为资产阶级拥立的神，必然要走宪政路线，名义上代表大多数人。
男主作为一个一贯制学校庆大男高的三年级生，代表的是东京西部高地，即山手线富裕阶层的孩子，神明的属性更是把特权阶层的标签贴到脸上。
他的社会关系决定他无法代表多数人的利益，哪怕他是多数人信仰的最接地气的稻荷神。
但岛国的神奇之处在于，自天皇制建立的一千三百年来从大海人自称天皇以来，一直是以天皇为主的豪族奴隶主和祭祀神官，统治着两座半的大岛。
北海道和南九州长期处于割据状态
尽管奴隶和庶民占据岛民的大多数，但岛民们之中，除了木下滕吉郎之外，似乎从未出现过一个出身于多数底层群体的统治者。
其实仔细研究岛国史，不难发现，木下滕吉郎只是岛国一千多年文字史中，诸多统治者中的一位，甚至不是最出色的统治者。可能藤原氏出身的几位末代摄关，玩弄政治的手腕都要比这个狂妄自大的农人要高明得多。
他的奇特，在于他出身在人数最多的农人，他背叛了自己出身的阶层，成为武士，否认自己作为贱民的出身，并且自封为丰国大明神，成为公卿，认藤原氏当爹。
而这被岛民们视为是励志的象征，因此木下滕吉郎才会被反复提及，甚至是能与织田信长比肩，是比天皇更出名的存在。
这就是奴隶制残余的可怕。
唐朝的制度本就带着奴隶制残余，这种渣滓也在日本又多延续了一千多年。
相比于保守而愚昧的滕吉郎，瞧不起天皇，提拔滕吉郎，蔑视朝廷传统的织田信长，当然是革命性甚至是先进的存在。
这位第六天魔王作为新的文化符号，接受了来自西洋的文明，这也是天皇最大的威胁
绕回来了。
我们的男主是神，那么晋升的路线，自然是以东京为总部，控制京都，直到整个国家。
一言蔽之，就是建立自己的“神道”，取代国家神道，成为这个国家的精神象征。
这算是一个传统的夺权路线吧。
一千四百年前，岛国第一位女帝，推古女皇登基，
圣德太子作为女帝最信任的监国，就代表佛教势力，与物部氏代表的本土神道开战。
宗教问题自此，就一直困扰着这个国家。
宗教问题暂时解决后，如何建立一个的封建国家，是天皇制的主课题。
大化改新算是比较失败的尝试，国家因此陷入大乱。
当时的难题是。
对外，要引进大唐君主集权制的经验，但也要防范大唐文化入侵，失去本民族的文化认同感。。
对内，要镇压如物部氏、苏我氏、大伴氏这样的豪强，不能让他们反客为主。
加上对大唐作战的失败，两国断交长达三十二年。倭国一度因此陷入内乱。
一千三百年前，倭王大海人通过壬申之乱，从中大兄手中接过了“大化改新”的烂摊子。
他和他妹妹持统女皇都认为，有必要设计一套精密的政治童话，或者说是“宏大叙事”，把这些豪强的祖先也囊括到神话中来，让他们在法统上变成自己的子民，确立本国部民对皇室的集体认同感。
如此古事记和日本纪二书应运而生，藤原氏也好，苏我氏也好，石上氏也好，安倍氏也好，从祖宗辈开始，都是皇室的家臣。
皇室以最古老的官方文献，牢牢占据着精神支柱般的至高地位。
这是精神层面上的国家神道，是所有岛国人民的精神源头。
哪怕是佛教也不得不顺应这种风俗，与神道结合。
要击垮岛民，自然少不了对这两本书做文章。
物质层面上的战略，除了制度上对豪强的压制，
天武持统二皇，以复兴神道为名，建立伊势神宫为首，以国分寺为辅的国家神道体系，如此在引用大唐文字与律令制的同时，也保证了本国的文化传统得以传承下去。
贺茂神社与伊势神宫的斋宫制度就是由此而来。
而稻荷神社也是这一时期的产物，虽然这间神社也是由官方批准建造的。不同点在于，稻荷神是老百姓自发信仰的农业神，是从东方来的狐狸信仰，和官方让你信的神明是不一样的。
因此这套国家神道的统治工具，严重依赖于朝廷的力量。是少数人剥削多数人的工具。
而民间信仰则会因为国家神道的衰落，不断壮大。
经历了大约五百年的黄金期，天皇制走向衰败，幕府时代的岛国，宗教信仰“相对”宽松一些。
民众从上到下自发信仰佛教，神道一度被压制。民治时代之前，这个国家的神道一直是由佛教压制的。就算是吉田神社这样一个位于京都御所旁的尊皇派宗教团体，也不得不服膺于佛教，把神明与佛主说成是一回事。
而要再次确立国家神道的威严，便不得不把佛祖从神社里踢出去，把天皇的亲戚们全都搬进来。
例如：春日大社和兴福寺分离，至今兴福寺已经破败，而春日大社依旧香火兴旺，便是国家神道的大胜利。
再比如，八坂神社的牛头天王是印度神祇，有佛教色彩，与素盏鸣尊本身并无关系。为了国家神道的正统性，因此，天皇的亲戚，须佐之男就变成了牛头天王的本尊。
我愿称之为，以倭代佛。这是jg主义时期的国家神道。
至今，寺庙与神社已经完全分离。
佛教虽然强大，却再也无法回到寺社不分的制衡状态。
国家神道的媒体之一，伊势神宫依然是最高神社。
因此，国家神道实际上依然存在
男主要想破坏国家神道的传统，动摇这种维持一千三百年的政教体系。
要么走红色，要么走改良，归根到底一句话，需要权力。
有神论者自然不能走红色，便只能改良。
只是宗教层面的冲击，必定达不到夺取神权的目的。
政治权力是必要的，这就有三个必要条件。
一个是大洋国的支持。也就是亚当斯家为首的大洋国统治者的许可。她们才是big aa
一个是藩阀的力量，也就是选民与地盘，党派，以及国会席位。
一个就是财团与企业，这是粮草官和甲方爸爸。
何谓藩阀就是以地域为标志的团体，是地盘上支持你上位的群众。
一个议员的根基所在，家乡的选民票，这便是一个藩阀的基础。
“无投票当选”几乎就是地方政治强人的标志。
当选地方政治强人，也就承担起维护一方利益的责任。
比如你的名字里，女主他爹，就是靠着入赘当地的社家宫水家，当选町长的政治强人。
如果他能在县里一展拳脚，当选国会议员，那他就是职业政治家。
男主如果和女主结婚，那他也就会继承岳父的政治遗产，代表宫水神社与建筑商的利益，为他们说话。
再比如冰果里的折木奉太郎。
他只是个小普通的中产阶级庶民，但如果他和种田大户千反田结婚。
那他多半也要为此从政，并且在农产品协会里，担任委员。
我相信以奉太郎的智慧，如果加入执政派，一定是个很负责的政治家。
除了这些在野小民之外。
如华族之首的藤原氏。奈良的春日大社，就是藤原氏的家庙，延续一千多年的摄关体系就是最大的政治信誉，单单直系成员，就出过近卫和细川两位内阁。细川的亲兄是近卫家直系
伏见稻荷大社和松尾大社也是秦氏的家庙，自称秦氏的羽田内阁就是太秦氏的后代。
安倍更不用说，天生的永田町町长。
可以说，这些人从出生起，就已经与神权、与门阀，与藩阀，留下深刻的烙印。
当然也有意外。
比如村山。
比如某个乡下村长的儿子，犬养毅。
庆大出身的学生，藩阀政治的受害者，资产阶层的代言人。
一个爱好给政府背锅，想要退出政坛，却被本家人背刺的政客。这家伙已经六七十岁，并不想当内阁。但是老家的藩阀政客们，为了保证老家议员在国会的话语权，硬把他这个老将推了上去。最后，因为决定走和平道路，导致他被军人刺杀。
庆大是资产阶级色彩浓厚的学校，犬养是旧华族，西园寺家背地扶持起来的代言人，从大藏省统计局做起的官吏。因此，他才能很偶然，得到重用。西园寺的背后是天皇，也就是神明。
可以说，犬养是由神扶持起来的宪政派，也是对抗藩阀的存在。
历史上，庆大这所岛国第一所私立，其前身是代表西洋学阵地的兰学塾。对于大藏省，现在或者说是财务省的影响力是极强的。印在一万日元上面的庆大校长，福泽俞吉，也是立场相对中立的一派。
这也是我把男主放在庆大的私心。
与国家神道绑定过深的东大、京大等七帝大不一样，
男主作为稻荷神，必然代表资产阶层利益，要为资产阶级背书，不代表旧官僚和封建残余势力。
稻荷神是一个资产神。
资产阶级色彩浓厚的庆大是最好的选择，有钱人多，又插手官场。
不选早大，因为早大的平民色彩更重一些。
远不如庆大和财团走得更近。
之所以创造车千代、东仪文乃这两个角色，便是要她们作为犬养毅式的牺牲品，去顶住压力，为她们的神明在国会辩论中，冲锋陷阵。
而她们正可以代表东京东部洼地的多数群众。
如此就可以回避，男主与下町庶民格格不入的情况。
最后的难题，便是财团。
如果男主一开始就是在财团出身。
旧财团早就和国家神道互为表里。
根本没必要为了男主，而去和代表国家神道的神社厅、伊势神宫作对。
男主作为与天皇本作的现人神巫女的对立面。
只有死路一条。
所以，这边需要把男主放在“跨国集团”这样的位置上去。
这样，男主便与国家神道划清界限。
与外国财团有共同利益。
京都一万六千亿债务危机是本书前三百章的主要内容。
至少要设计二十个小故事，才能把这个大故事讲完。
要解决这个债务问题，有无限多的办法。
平民也好，政客也好，企业也好，甚至是黑道
每个阶层团体其实都能提出一套解决京都债务危机，同时又能给本阶层带来巨大利益的方案。
问题在于，利益受损的一方，如何能够忍气吞声地接受，心安理得地让你分走蛋糕的大头
本作里，我打算薅宗教的羊毛。
以前看今敏的东京教父，开头有一点印象非常深刻。
为流浪汉阿金、小春等人提供食宿的，不是国家团体，而是宗教团体。
如果宗教团体是财政支出的大头之一，但他们又避税，又无法制造更多的税收。
明明他们是造成补助金无法及时发放给民众的原因之一。偏偏，法律又保护他们的利益。
同时他们又假仁假义，假借慈善，笼络民众。
我作为一个町长，一个商人，一个普通人，或者是一个军人，如何才能逼着他们把税金吐出来，如何才能挽回民众对我的爱
莫名想到某个叫安倍的，为某个宗教团体站台，结果遭到枪杀
只能不断地用权利置换了吧
就好像丕平献土那样卑微，给他们背书。
我当时越想越气。
真希望自己能像松平信纲fgo大奥活动里的我方智囊平定岛原之乱，把天草四郎长着正义伙伴脸的神棍这种妖邪，吊在茅坑上熏死。
但转念一想，我又不是岛国人。
我未满28岁，每年都交团费。
干嘛操他们的心他们有宗教问题，就让他们有问题去吧。
我何必动气呢
又扯远了。
继续聊到大纲上去。
大致的方向上说。
政客们想到的办法，自然是羽田奏在代代木大厦想到的以权换钱的办法。
那就是，把文化厅和神社厅，搬迁到京都去。
这么做的好处，我就不多说了。
纽约、华盛顿、波士顿就是最好的例子。
纽约是世界金融化中心。
三者各司其职，互不干扰，虽然波士顿的黑人们刚刚愤怒地把林肯像拆掉就是了，就像他们把底特律搞破产那样恶心。
波士顿和京都是极为相似的城市，是古都般的城市。
不同于京都固步自封，波士顿是个很开放的城市。
波士顿有世界上最好的两所大学，一所世界最强的理工，一所世界最强的政商法。
那里甚至被称为是“世界科技的方向盘”。
肯尼迪、亚当斯、洛奇都是这座城市出身的王侯将相。
当年亚当斯为了把首都从华盛顿建立“白房子”，可是付出了巨大的代价。
费城和纽约都想当首都。
最后选择了华盛顿。
相比波士顿，费城当然是悲惨的。
从定位来说，稻荷神代与乔安娜亚当斯玄雾皋月是对立的。
一个是神的未婚妻，一个神的女王。
稻荷家也是京都的王侯将相。
京大，也是与哈佛、麻省对标的。
但从体量和质量来说，稻荷神代完全不如乔安娜，京大，京都，全都不是对手。
所以，要摧毁这个国家的神道象征，那么稻荷神代拯救京都的计划注定失败。
京都会因为各种各样的阶层、团体对立，而救援失败
确切的办法是，让财务省无法给京都放款，社交媒体放出宗教社团的丑闻，同时提议税务改革，让整个永田町忙碌起来，无力去拯救停摆的京都，让结果越来越坏。
男主则在南千住继续猥琐发育，觉醒“神通力”，用障眼法来迷惑信徒，扩大知名度。
在玄雾皋月的帮助下，拉到波士顿财团和真田制药的投资，成为当地知名的宗教领袖，并且和南千住的町内会打成一片，创建自己的党派。
有点儿建立根据地的感觉
京都破产会怎样呢
警察不工作，市厅不开门，天然气不供应，公立医院不开门。
自来水不供水，电厂不供电，地铁不营业，公交车不营业。
甚至路灯也没人维护，灯泡炸了就炸了。
“孤独死”的尸体会一直留在房间里。
京都的年轻人会跑完。
二百五十万人的城市，只有不到一百万人的劳动力，三十万人的孩子。
这一百六十万人会有一百三十万人，逃离京都，到大阪、奈良、东京去。
京都的人口会缩水大半。
同时，像西镇织、京阿尼，任天堂之类著名企业也会搬到大阪或者东京去。
而跑不掉的神社寺庙，就只能和一群行将就木的老年人作伴。
由于基础设施跟不上，神社收入会锐减，修缮跟不上。
伏见稻荷神社、清水神社、金阁寺、京都御所等历史古迹，需要上千亿费用维护。
这些钱都只能神社自己来负担，或者让宗教团体出钱。
神社不出钱。
以此为生的一些传统小企业就要面临破产。
京都陷入沦为荒野的恶性循环。
结局不外乎两种。
1本就财政吃紧的东京财务省，必须帮助京都减免债务，重新对京都进行财政规划投资，京都众叛亲离，元气大伤，再难回到从前。
2平安京，将和奈良郊区的藤原京、飞鸟京、长冈京一样，彻底失去城市功能，变成收门票的遗迹景点儿。
此时，外国财团抄底投资，同时获得一部分当地的用地规划权利，干涉对京都的城市规划，开始恶心伏见稻荷神社。
而代表稻荷党派的车千代小姐，东仪文乃小姐，拉来了拯救京都的投资，成为京都人的大恩人，获得两个国会席位。
同时，利用社交媒体，放大影响力，把主角捧到比灵能100的小酒窝还要伟大的位置。
男主角将因为引来外国财团的投资，拯救半死不活的京都，而获得嘉奖，获得到赤坂御所朝见现人神的资格。
引出真正的女主角现人神巫女。
我们主角的下一个对手是，国会第三大党派，光明党，以及代表佛教党派势力的日莲光明会。
之后，就是和国家神道，展开合作与冲突。
真田贞德的戏份，主要是在与日莲光明会背后的第二大药企“一三”的竞争。
这家企业的创始人，高峰博士，在一百多年前，最先发现了荷尔蒙，并且分离了肾上腺素。
这当然要和贞德小姐的“花蕊”与“信息素”针锋相对。，
最后再谈谈，玄雾皋月、真田贞德、羽田奏这位角色的原型吧。
1，玄雾皋月：乔安娜亚当斯，她的原型是蝴蝶夫人里的白人海军，平克顿。
蝴蝶夫人讲的是忠贞的岛国少女巧巧桑，迷恋灯塔国的白人海军丈夫，抛弃自己的信仰与传统，守家三年，却在三年后，被丈夫抛弃，并被带走孩子，以死明志的悲剧故事。
是典型的“东方主义”百老汇歌剧，基本上岛国女人作为easy gir的刻板印象自此而来。
很多灯塔国男人理想的小三，就是巧巧桑这种秋田犬一样可爱忠诚，予取予求的岛国小女人。
因为是女尊的世界，男女翻转，玄雾皋月心目中的蝴蝶，当然是说我们的羽田奏。
她沉浸在这种大国幻梦中，想把羽田奏变成蝴蝶夫人的蠢蛋。
但本小说的剧本，其实是想朝着蝴蝶君的剧本走的。
2真田贞德：她的原型有三个，分别是菊子夫人的作者，义和团的大师姐，以及圣女贞德。
菊子夫人是法兰西人想换换口味，找个黄皮老婆的岛国旅游日记，也可以说是“租”个老婆的见闻故事。
这位作家以描写异国风情而著名。故事着重写的是岛国人的家庭关系，突出唯利是图和慕强。租来的妻子只关心金钱的事情。老实说，我没想到租借女友原来一百年前就有了，但菊子夫人故事没有包装得那么温情。
菊子夫人的原型是岛国的一位贵族夫人，年轻时慕洋，听说芥川龙之介曾经遇到过这位菊子夫人，而作者在菊子夫人眼里是个不爱说话的法国军官。
另外，这本小说的作者，也曾参观过镇压义和团运动，他把保护神坛的大师姐称为有着“贞德”气质的纯真的异族女神，她们为了信仰虽然盲目，却能英勇抗击外敌，有英雄气概，这是作者敬畏的存在。
我是想把贞德，往这种方向塑造的，逐渐从只关心弟弟的伏弟魔，变成一个真正关心社会生活的女英雄。
让贞德变成一个健全的女人，是我把塑造的病态的原因。
目前来看，我需要重新设计剧本。
3羽田奏：蝴蝶君中的宋丽玲。
蝴蝶君是华裔剧作家，根据蝴蝶夫人和菊子夫人改编的话剧，讲述东方国男间谍兼京剧大师，装扮成优雅的女孩子，和法兰西外交官结婚，骗了对方十几年，骗走对方的越战情报，骗得外交官割喉自尽的故事。
通常这个故事被认为是用来讽刺灯塔国的自大，讽刺一些欧洲男人在同类面前唯唯诺诺，对东方女人却大胆阳刚。在百老汇演出成功。
当外交官以为自己的老婆还是那个十多年来被他肆意玩弄的东方娇娃，法庭上出现的家伙，却是一个比他更加阳刚帅气的东方男人。
那一刻外交官梦醒了，却还是对自己的“蝴蝶夫人”恋恋不舍，最后在监狱里割喉。
菊子夫人和蝴蝶夫人是岛国故事。
蝴蝶君是东方国故事。
而我希望我的男主人公，羽田奏能成长为蝴蝶君这样外形柔弱，内心阳刚的男人。
而玄雾皋月自以为是海军中尉“平克顿”。她最后的结局，则是外交官“伽里玛”。
会被羽田奏夺走生命里的所有幸福。
不过，这是永远无法达到的结局。
因为故事结束了。
请让羽田奏继续受难吧。
老实说，关于对话还有描写上的审核。
我真的受够了。
我好想写涩涩。