孔子闻言，拿起了那张写满了宰予墨迹的纸张。
“这就是你最近思考出来的结果吗”
“那仅仅是一部分罢了。”宰予恭敬再拜：“学生还有一些不成熟的想法，希望能拿出来与您讨论，恳请夫子指点。”
孔子微微点头：“你说吧。”
微风拂过，掀起杨柳枝条，带起宰予长袍下摆，他微微笑着，面对孔子开始了自己的答辩。
“弟子近来一直思索着，何为君子之道。我翻阅典籍，请教士人，纵览古往今来仁人志士，这才有了今天那个井中有仁的疑惑。
听了夫子您的解答之后，我的心中终于有所明悟。
不问消息真伪，纵深跳入井中求仁的。
是至死不食周粟的伯夷与叔齐。
是秉持正道、忠贞直谏却被商纣剖腹挖心的比干。
也是洗耳不听亡国音、拒绝尧帝禅位的许由。
而先到井边观察，随后谨慎应对的。
是从田野耕作的农夫中被提拔选用的舜。
是从筑墙劳作的奴隶之中被提拔的傅说。
也是用厨师身份侍奉商汤，直到获取足够信任后才被任命为国相的伊尹。
更是您口中忍辱负重最终帮助桓公九合诸侯一匡霸业的管仲管夷吾。
以上这的至圣之人，但最终成就的功绩却不可同日而语。”
巫马施听到了这话，急忙站出来反对：“子我，你怎么能对列位先贤妄加评价呢难道伯夷、叔齐他们留下的美谈与德行就不是他们的功绩了吗”
与子路年纪相仿的曾点也表示同意巫马施的看法。
“子我口中的八位虽然都是先贤，但管仲与伊尹的功绩，只不过是使齐国称霸，使商朝得以延续。
然而现在齐国霸业不再，商朝更是早已覆灭，他们留下的痕迹早就被岁月所磨灭。
然而许由、比干、伯夷叔齐的高尚情操却只会随着时间的流逝历久弥坚，这怎么能说是前者不如后者呢”
有反对宰予的，自然也有支持宰予的。
一旁身材矮小的高柴微微沉思后，站出来声援好哥们宰予。
“我同意子我的看法。
当初子贡问过夫子：假如一个人能给老百姓带来很多好处，又能够帮助众人生活得很好，那这个人可以算是有仁德的人吗
夫子回答说：哪里仅仅是有仁德，这简直就是圣人了这样的事，就连尧、舜大概都很难做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住。要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能够推己及人，这就可以说是仁人了。
由此可见，在夫子的眼中，一个人好坏与否，还是得看他有没有为老百姓带来好处啊”
高柴话刚说完，便看见宰予冲他悄悄比了个赞。
那意思赫然是：好兄弟，靠谱
高柴笑着坐回位置上，弟子中没一会儿又站起一个气质高卓、容貌温润的青年力挺宰予。
“夫子，我也有看法。”
孔子看了他一眼，叹气道：“不齐啊，有看法那就说吧。讨论学问，没必要太过拘束。”
这个温润如玉的谦谦君子名叫宓不齐，字子贱。
因为长得帅，品德好，能力又强，所以就连孔子也曾称赞他君子哉若人
宓不齐一开口便说道：“所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。礼仪教化要在德政见效后才能推行，文化教育要在饥民果腹后才能开展。
许由、比干、伯夷叔齐的高尚情操之所以能够流传后世，靠的还是伊尹、管仲所带来的稳定环境啊
俗话说，道有先后之分，政有前后之别，岂能本末倒置，颠倒因果呢”
孔子授课，向来提倡礼法。但正因为如此，孔门弟子在学习之中也逐渐产生了观念差异。
他们有的注重实务，虽然同样崇尚礼仪，但更看重的却是礼法中的法。
而另外一部分，则偏重于教化修养，虽然同样讲究法度，但却更偏向于礼法中的礼。
平时孔子讲课礼法兼顾还好，宰予突然把这个问题挑明，那弟子们自然也就开始站队了。
两派各执己见，你说你的，我讲我的，眼见就要大吵一架。
孔子见状，猛地咳嗽一声。
学社内立马重归平静。
孔子环视了一圈学社中安坐的弟子们，无奈的眼神是个人都能读懂。
他叹了口气，将话题又抛给了挑起事端的宰予。
“予啊大家都说了这么多，还是重新讲回你领悟到的君子之道吧。”
宰予行了一礼，接着说道：“我本来对君子之道有所感知，但却觉得模糊，直到夫子您今天一言，才将我从中点醒。现在我明白了，君子之道，在于忠恕。”
孔子点了点头，追问道；“那么你觉得何为忠恕呢”
宰予回道：“您曾经说过：己欲立而立人，己欲达而达人。如果自己想要有所作为，也应该去帮助别人有所作为。如果自己想要飞黄腾达，也应帮助他人飞黄腾达。
忠是忠心，即心无二意，一心帮扶他人。
至于恕，您同样曾说过：己所不欲，勿施于人，推己及物，可谓恕。自己不想要的东西，也不要对别人使用。要以对待自己的态度对待他人，这样就可以叫做恕了。
只要做到了忠恕，便可以算作是问心无愧的君子，这也便是中庸，也就是不偏不倚、折中调和的处事态度。”
“中庸”孔子琢磨着这两个字，忽的微笑：“形容起来倒是很贴切啊不过你是怎么从孟孙何忌的身上领悟到中庸的呢”
宰予俯身道：“其实这并不是单单从孟孙何忌身上领会到的，而是从晋国的羊舌氏与我国的孟氏两个家族身上领会到的。”
孟氏，便是孟孙何忌的家族。
而羊舌氏，则是孔子颇为欣赏的晋国贤大夫叔向的家族。
果然，孔子在听到宰予将孟氏和羊舌氏相提并论时，露出了疑惑的神色。
“喔此话怎讲孟氏和羊舌氏有什么关联吗”