道教门派南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。
该派以
“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。
张伯瑞9082，字平叔，号紫阳。浙江天台人。
“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯
“火焚文书律”
“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作悟真篇，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。
这五人后被誉为
“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰席上腐谈认为南宗形成于白氏。
实际上，白氏一系所传丹法乃是悟真篇中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗
“清修派”。除此以外，南宗还有发挥悟真篇阴阳思想的
“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年三乘秘要称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。
刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。
其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求
“先天后性”，张伯端悟真篇；
“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”仇兆鳌悟真篇集注此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。
仇兆鳌悟真篇集注例言也说；
“悟真篇中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注悟真篇者
“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。
如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”还源篇南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。
按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。
其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。
同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，性功了终。
南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓
“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，道藏辑要白真人集俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”易外别传阴阳派发挥悟真篇中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。
这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行
“体交法”；上乘则行
“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。
鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。
南宗之
“祖”降为
“真人”，原来的
“五祖”加上刘永年、彭囗成为
“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。
如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的悟真篇、玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀、奇经八脉考；石泰的还源篇；薛道光的还丹复命篇；陈楠的翠虚篇；白玉蟾的海琼问道集、海琼传道集、金华冲碧丹经秘旨、海琼白真人语入；夏宗禹的人物镜笺、阴符经讲义、悟真篇讲义；俞琰的周易参同契发挥、易外别传、玄牝之门赋；翁葆光悟真篇注释、悟真直指详说三乘秘要，悟真篇注疏戴起宗疏；陆西星悟真篇小序；彭好古悟真篇注；甄淑的悟真篇翼注；仇兆鳌的悟真篇集注等。